• Tulisan Terakhir

  • Arsip

  • Kategori

  • Sabda Kelam

Contoh Dakhil Fi Al-tafsir

Nama     ; Lussi Maelussimah

NIM       ; 208 100 224

Jurusan ; Tafsir Hadits/7

Tugas     ; UTS

الدخيل في التفسير هو ما نقل من التفسر ولم يثبت نقله ولكن علي خلاف القبول أو ما كان من قبيل الرأي الفاسد

Kecacatan dalam tafsir adalah penafsiran al-quran dengan bilmatsur yang tidak shohih atau shohih, tidak memenuhi syarat-syarat penerimaan, atau penafsiran al-quran dengan pemikiran yang keliru.

Penafsiran dengan yang tidak shohih.

Penafsiran alquran dengan bilmatsur ialah menafsirkan ayat alquran dengan alquran, hadits, perkataan sahabat, atau perkataan tabiin. Ayat alquran dalam pengertian al-matsur ialah dalam bacaan/qiroah yang tidak mutawatir. Hadits yang tidak shohih adalah seluruh bentuk hadits dhoif. Sedangkan hadits hasan dikelompokan ke dalam hadits shahih. Faktor dakhil pada unsur ini adalah sanad.

تفسير ابن كثير – (ج 4 / ص 381(

وَلَقَدْ هَمَّتْ بِهِ وَهَمَّ بِهَا لَوْلَا أَنْ رَأَى بُرْهَانَ رَبِّهِ كَذَلِكَ لِنَصْرِفَ عَنْهُ السُّوءَ وَالْفَحْشَاءَ إِنَّهُ مِنْ عِبَادِنَا الْمُخْلَصِينَ .

Artinya :

24. Sesungguhnya wanita itu telah bermaksud (melakukan perbuatan itu) dengan Yusuf, dan Yusufpun bermaksud (melakukan pula) dengan wanita itu andaikata Dia tidak melihat tanda (dari) Tuhannya. Demikianlah, agar Kami memalingkan dari padanya kemungkaran dan kekejian. Sesungguhnya Yusuf itu Termasuk hamba-hamba Kami yang terpilih.

وقال آخرون: “هِيْتُ لَك”، بكسر الهاء، وإسكان الياء، وضم التاء.

قال أبو عُبَيدة معمر بن المثنى: “هيت” لا تثنى ولا تجمع ولا تؤنث، بل يخاطب الجميع بلفظ واحد، فيقال: هيتَ لَك، وهيتَ لك،ِ وهيتَ لكما، وهيتَ لكم، وهيتَ لهن.

اختلفت أقوال الناس وعباراتهم في هذا المقام، وقد روي عن ابن عباس، ومجاهد، وسعيد بن جبير، وطائفة من السلف في ذلك ما ذكره ابن جرير وغيره، والله أعلم. وقال بعضهم: المراد بهمه بها هَمّ خَطَرات حديث النفس. حكاه البغوي عن بعض أهل التحقيق، ثم أورد البغوي هاهنا حديث عبد الرزاق، عن مَعْمَر، عن همام، عن أبي هريرة، رضي الله عنه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: “يقول الله تعالى: إذا هَمّ عبدي بحسنة فاكتبوها له حسنة، فإن عملها فاكتبوها له بعشر أمثالها، وإن هم بسيئة فلم يعملها فاكتبوها حسنة، فإنما تركها من جَرّائي، فإن عملها فاكتبوها بمثلها” .وهذا الحديث مخرج في الصحيحين  وله ألفاظ كثيرة، هذا منها. وقيل: هم بضربها. وقيل: تمناها زوجة. وقيل: { وَهَمَّ بِهَا لَوْلا أَنْ رَأَى بُرْهَانَ رَبِّهِ } أي: فلم يهم بها. وفي هذا القول نظر من حيث العربية، ذكره ابن جرير .وأما البرهان الذي رآه ففيه أقوال أيضا: فعن ابن عباس، ومجاهد، وسعيد بن جبير، ومحمد بن سيرين، والحسن، وقتادة، وأبي صالح، والضحاك، ومحمد بن إسحاق، وغيرهم: رأى صورة أبيه يعقوب، عليه السلام، عاضا على أصبعه بفمه  وقيل عنه في رواية: فضرب في صدر يوسف. وقال العوفي، عن ابن عباس: رأى خيال الملك، يعني: سيده، وكذا قال محمد بن إسحاق.

Ayat tersebut seolah-olah menunjukan bahwa nabi yusuf As mempunyai keinginan untuk melakukan hal tersebut. Dan apabila kita lihat penafsiran Ibnu Katsir, beliau juga menafsirkan bahwa nabi Yusuf As mempunyai keinginan untuk melakukan itu dengan Zulaikha. Dengan tidak mengurangi rasa iman saya terhadap Al-quran, ayat tersebut masih samar, serta dengan tidak mengurangi rasa hormat saya kepada Ibnu katsir, maka penafsiran beliau dakhil karena secara tidak langsung beliau menduga bahwa nabi Yusuf As mempunyai keinginan melakukan persetubuhan. Agar ayat tersebut tidak seakan-akan menunjukan nabi Yusuf As mempunyai keinginan, maka pemahaman terhadap ayat tersebut harus dilakukan taqdim dan takhir karena setiap nabi itu maksum dari segala dosa dan keburukan. Menjadi :

وَ لَوْلَا أَنْ رَأَى بُرْهَانَ رَبِّهِلَقَدْ هَمَّتْ بِهِ وَهَمَّ بِهَا كَذَلِكَ لِنَصْرِفَ عَنْهُ السُّوءَ وَالْفَحْشَاءَ إِنَّهُ مِنْ عِبَادِنَا الْمُخْلَصِينَ.

Contoh lain :

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ (183) أَيَّامًا مَعْدُودَاتٍ فَمَنْ كَانَ مِنْكُمْ مَرِيضًا أَوْ عَلَى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِنْ أَيَّامٍ أُخَرَ وَعَلَى الَّذِينَ يُطِيقُونَهُ فِدْيَةٌ طَعَامُ مِسْكِينٍ فَمَنْ تَطَوَّعَ خَيْرًا فَهُوَ خَيْرٌ لَهُ وَأَنْ تَصُومُوا خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ (184)

Artinya :

“183. Hai orang-orang yang beriman, diwajibkan atas kamu berpuasa sebagaimana diwajibkan atas orang-orang sebelum kamu agar kamu bertakwa. 184. (yaitu) dalam beberapa hari yang tertentu. Maka barangsiapa diantara kamu ada yang sakit atau dalam perjalanan (lalu ia berbuka), maka (wajiblah baginya berpuasa) sebanyak hari yang ditinggalkan itu pada hari-hari yang lain. Dan wajib bagi orang-orang yang berat menjalankannya (jika mereka tidak berpuasa) membayar fidyah, (yaitu): memberi makan seorang miskin. Barangsiapa yang dengan kerelaan hati mengerjakan kebajikan, maka itulah yang lebih baik baginya. Dan berpuasa lebih baik bagimu jika kamu mengetahui.” (QS. Al-baqoroh : 183-184)

Sesuai dengan kemuthlakannya ayat alquran di atas mengenai hal ini, yaitu أَيَّامًا مَعْدُودَاتٍ, jumhur ulama baik dari kalangan sahabat, tabiin, maupun para ahli fiqh berpendapat bahwa dalam mengkodo puasa Ramadhan, seseorang tidak diwajibkan melaksanakannya secara berturut-turut bahkan terpisah.

Sementara itu, dalam qiroat Syazzat, yaitu Ubayy  disebutkan  فعدة من ايا م اخر متتابعات, berdasarkan qiroat tersebut, ulama hanafiyyah berpendapat diwajibkan bagi seseorang yang mengqodo puasa Ramadhan, untuk melaksanakannya secara berturut-turut. Sebagaimana pelaksanaan puasa dalam kifarat sumpah yang juga berdasarkan qiroat syazzat.

Al-matsur Yang Shohih Tetapi Tidak Memenuhi Syarat-syarat penerimaan.

Di sini ialah penafsiran alquran dengan menggunakan Hadits yang hasan, yang diklasifikasikan kepada hadits shohih. Akan tetapi, tidak  memenuhi syarat-syarat penerimaan. Unsur dakhil dalam pembahasan ini bukanlah sanad hadits tersebut, melainkan matannya. Seperti contoh :

تفسير ابن كثير – (ج 2 / ص 206(

يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالًا كَثِيرًا وَنِسَاءً وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالْأَرْحَامَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيبًا (1(

بسم الله الرحمن الرحيم

{ يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالا كَثِيرًا وَنِسَاءً وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالأرْحَامَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيبًا (1(

يقول تعالى آمرًا خلقه بتقواه، وهي عبادته وحده لا شريك له، ومُنَبّهًا لهم على قدرته التي خلقهم بها من نفس واحدة، وهي آدم، عليه السلام { وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا } وهي حواء، عليها السلام، خلقت من ضِلعه الأيسر (1) من خلفه وهو نائم، فاستيقظ فرآها فأعجبته، فأنس إليها وأنست إليه.

وقال ابن أبي حاتم: حدثنا أبي، حدثنا محمد بن مقاتل، حدثنا وكيع، عن أبي هلال، عن قتادة، عن ابن عباس قال: خُلقَت المرأة من الرجل، فجعل نَهْمَتَها في الرجل، وخلق الرجل من الأرض، فجعل نهمته في الأرض، فاحبسوا نساءكم.

وفي الحديث الصحيح: “إن المرأة خلقت من ضلع، وإن أعوج شيء في الضلع أعلاه، فإن ذهبت تقيمه كسرته، وإن استمتعت بها استمتعت بها وفيها عِوَج” (2) .

وقوله: { وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالا كَثِيرًا وَنِسَاءً } أي: وذَرَأ منهما، أي: من آدم وحواء رجالا كثيرا ونساء، ونَشَرهم في أقطار العالم على اختلاف أصنافهم وصفاتهم وألوانهم ولغاتهم، ثم إليه بعد ذلك المعاد والمحشر.

ثم قال تعالى: { وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالأرْحَامَ } أي: واتقوا الله بطاعتكم إياه، قال إبراهيم ومجاهد والحسن: { الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ } أي: كما يقال: أسألك بالله وبالرَّحِم. وقال الضحاك: واتقوا الله الذي به تعاقدون وتعاهدون، واتقوا الأرحام أن تقطعوها، ولكن بروها وصِلُوها، قاله ابن عباس، ومجاهد، وعكرمة، والحسن، والضحاك، والربيع وغير واحد.

وقرأ (3) بعضهم: { والأرحام } بالخفض على العطف على الضمير في به، أي: تساءلون بالله وبالأرحام، كما قال مجاهد وغيره.

وقوله: { إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيبًا } أي: هو مراقب لجميع أعمالكم وأحوالكم كما قال: { وَاللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ } [البروج: 9] .

وفي الحديث الصحيح: “اعبد الله كأنك تراه، فإن لم تكن تراه فإنه يراك” (4) وهذا إرشاد وأمر بمراقبة الرقيب؛ ولهذا ذكر تعالى أن أصل الخلق من أب [واحد] (5) وأم واحدة؛ ليعطفَ بعضهم على

__________

(1) في جـ، ر، أ: “الأقصر“.

(2) رواه مسلم في صحيحه برقم (1468) من حديث أبي هريرة رضي الله عنه.

(3) في أ: “وقال“.

(4) رواه بهذا اللفظ الطبراني في المعجم الكبير والحافظ ابن عساكر في تاريخ دمشق كما في التهذيب (3/106) من حديث أبي الدرداء رضي الله عنه، ولعل الحافظ ابن كثير يقصد بهذا الحديث حديث جبريل الطويل الذي رواه عمر بن الخطاب رضي الله عنه، وأخرجه مسلم في صحيحه برقم (28)، وفيه “أخبرني عن الإحسان. قال: أن تعبد الله كأنك تراه، فإن لم تكن تراه فإنه يراك“.

(5) زيادة من جـ، ر، أ.

Penafsiran tersebut dakhil karena hadits yang digaris bahawi shohih sanad akan tetapi dhoif matan. Penafsiran ini sebaiknya wajib diterima.

Penafsiran Akal Yang Salah.

Dalam unsur ini, bukan pada pengklaiman ayat, dhoif sanad atau matan, melainkan fikiran kita yang salah dalam menafsirkan ayat.

تفسير الطبري – (ج 1 / ص 365(

الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الْأَرْضَ فِرَاشًا وَالسَّمَاءَ بِنَاءً وَأَنْزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَأَخْرَجَ بِهِ مِنَ الثَّمَرَاتِ رِزْقًا لَكُمْ فَلَا تَجْعَلُوا لِلَّهِ أَنْدَادًا وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ (22(

Artinya :

Tuhan menjadikan untuk kalian bumi secara datar dan langit yang terhampar. Dan Tuhan menurunka dari langit hujan, lalu keluar dari bumi buah-buahan untuk rizki bagi kalian, maka jangan kau jadikan untuk Tuhan Yang MahaEsa sekutu, sesungguhnya kalian itu mengetahui.

يريد بذلك: قلتم لنا كُفُّوا لنكفّ. وذلك أن”لعل” في هذا الموضع لو كان شَكًّا، لم يكونوا وثقوا لهم كل مَوْثق.

* * *

القول في تأويل قوله جل ثناؤه: { الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الأرْضَ فِرَاشًا }

وقوله:”الذي جَعل لكم الأرض فِرَاشًا” مردود على”الذي” الأولى في قوله”اعبدُوا ربكم الذي خَلقَكم”، وهما جميعًا من نَعت”ربكم”، فكأنّه قال: اعبدُوا ربكم الخالقكُم، والخالقَ الذين من قبلكم، الجاعلَ لكم الأرض فراشًا. يعني بذلك أنّه جعل لكم الأرض مهادًا مُوَطَّأً (1) وقرارًا يُستقرّ عليها. يُذكِّرُ ربّنا جلّ ذكره -بذلك من قِيله- عبادَهُ نعمَه عندهم وآلاءه لديهم (2) ليذْكروا أياديَه عندهم، فينيبوا إلى طاعته -تعطُّفًا منه بذلك عليهم، ورأفةً منه بهم، ورحمةً لهم، من غير ما حاجة منه إلى عبادتهم، ولكن ليُتم نعمته عليهم ولعلهم يهتدون.

–475كما حدثني موسى بن هارون، قال: حدثنا عمرو، قال: حدثنا أسباط، عن السُّدّيّ في خبر ذكره، عن أبي مالك، وعن أبي صالح، عن ابن عباس – وعن مُرَّة (3) ، عن ابن مسعود، وعن ناس من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم:”الذي جعل لكم الأرض فراشًا” فهي فراشٌ يُمشى عليها، وهي المهاد والقرار (4(

—476حدثنا بشر بن معاذ، قال: حدثنا يزيد بن زُرَيع، عن سعيد، عن قتادة:”الذي جَعل لكم الأرض فراشًا”، قال: مهادًا لكم.

__________

(1) في المطبوعة : “مهادًا وموطئًا” ، وفي المخطوطة”مهادًا توتطا” ، وكأن الصواب ما أثبتناه . والموطأ : المهيأ الملين الممهد . وسيأتي أن الفراش هو المهاد .

(2) في المطبوعة”زيادة نعمه عندهم ، وآلائه لديهم” ، والصواب ما في المخطوطة . وقوله”عباده” مفعول : “يذكر ربنا . . ” .

(3) قوله”وعن مرة” ، ساقطة من المطبوعة ، وهذا هو الصواب .

(4) الخبر 475- في الدر المنثور 1 : 34 ، والشوكاني 1 : 38 .

Dengan tidak mengurangi rasa hormat saya kepada Imam Athobai menyatakan penafsirannya dakhil mengenai masalah keadaan bumi. Hal ini terjadi karena apabila kita melihat dengan pendekatan Science, bentuk bumi itu bulat. Jalan keluar supaya penafsiran itu tidak dakhil ialah dengan memakai pendekatan balaghoh. Jadi, kata tersebut merupakan Mazaz mursal :

    مجاز مرسل من باب اطلاق الطلق واردة المقيد.

Contoh lain :

يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالًا كَثِيرًا وَنِسَاءً وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالْأَرْحَامَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ

Artinya :

1. Hai sekalian manusia, bertakwalah kepada Tuhan-mu yang telah menciptakan kamu dari seorang diri, dan dari padanyaAllah menciptakan isterinya; dan dari pada keduanya Allah memperkembang biakkan laki-laki dan perempuan yang banyak. Dan bertakwalah kepada Allah yang dengan (mempergunakan) nama-Nya kamu saling meminta satu sama laindan (peliharalah) hubungan silaturrahim. Sesungguhnya Allah selalu menjaga dan mengawasi kamu. (QS. Al-nisa : 1)

 

سُورَة النِّسَاء [ مَدَنِيَّة وَآيَاتهَا 176 أَوْ 177 نَزَلَتْ بَعْد الْمُمْتَحِنَة ]

“يَا أَيّهَا النَّاس” أَيْ أَهْل مَكَّة “اتَّقُوا رَبّكُمْ” أَيْ عِقَابه بِأَنْ تُطِيعُوهُ “الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْس وَاحِدَة” آدَم “وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجهَا” حَوَّاء بِالْمَدِّ مِنْ ضِلْع مِنْ أَضْلَاعه الْيُسْرَى “وَبَثَّ” فَرَّقَ وَنَشَرَ “مِنْهُمَا” مِنْ آدَم وَحَوَّاء “رِجَالًا كَثِيرًا وَنِسَاء” كَثِيرَة “وَاتَّقُوا اللَّه الَّذِي تَسَاءَلُونَ” فِيهِ إدْغَام التَّاء فِي الْأَصْل فِي السِّين وَفِي قِرَاءَة بِالتَّخْفِيفِ بِحَذْفِهَا أَيْ تَتَسَاءَلُونَ “بِهِ” فِيمَا بَيْنكُمْ حَيْثُ يَقُول بَعْضكُمْ لِبَعْضٍ أَسْأَلك بِاَللَّهِ وَأَنْشُدك بِاَللَّهِ “وَ” اتَّقُوا “الْأَرْحَام” أَنْ تَقْطَعُوهَا وَفِي قِرَاءَة بِالْجَرِّ عَطْفًا عَلَى الضَّمِير فِي بِهِ وَكَانُوا يَتَنَاشَدُونَ بِالرَّحِمِ “إنَّ اللَّه كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيبًا” حَافِظًا لِأَعْمَالِكُمْ فَيُجَازِيكُمْ بِهَا أَيْ لَمْ يَزَلْ مُتَّصِفًا بِذَلِك

 

Penafsiran ini dakhil karena matinya suatu ayat oleh penafsiran kata نَفْس وَاحِدَة oleh آدَم karena al-quran yang tadinya sesuai kontek zaman sekarang harus mati dengan satu penafsiran. Selain daripada itu, untuk zaman sekarang manusia lahir dari satu subtansi yang sama, yaitu seperma.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

About these ads
Tulisan Sebelumnya
Tinggalkan komentar

Tinggalkan Balasan

Please log in using one of these methods to post your comment:

WordPress.com Logo

You are commenting using your WordPress.com account. Logout / Ubah )

Twitter picture

You are commenting using your Twitter account. Logout / Ubah )

Facebook photo

You are commenting using your Facebook account. Logout / Ubah )

Google+ photo

You are commenting using your Google+ account. Logout / Ubah )

Connecting to %s

Ikuti

Get every new post delivered to your Inbox.

%d bloggers like this: