Analisis kata اسْتَوَى QS Toha Ayat 5

 

Analisis  kata اسْتَوَى QS Toha Ayat 5[1]

Oleh Falah Absurditas[2]

“Dunia ialah pintu gerbang

Di sini bukan berbicara agama yang harus dianjing babi

Tapi, atas dasar kemanusiaan,

Manusia selalu merasa ingin tahu.

Jika kau ingin kedamaian hati dan ketenangan jiwa, maka percayalah

Dan apabila kau ingin menjadi anak kebenaran,

Maka carilah[3].”

Manusia mempercayai bahwa Alquran ialah karya sastra terbesar sepanjang sejarah. Bahkan, ampai saat ini, tidak ada yang bisa menandingi keindahan dan ketenangan apabila alquran dibacakan, dan Alquran sendiri menjadi petunjuk bagi semua umat manusia. Pertama, kita harus tahu, apa itu Al-quran?

القرأن في اللغة : مصدر قرأ بمعني تلا, أو بمعني جمعع, تقول قرأ  قرأ وقرأنا, كما تقول غففر غفرا و غفرأنا, فعليي المعني اللاول (تلا) يكون مصدرا بمعني اسم المفعول, اي بمعني متلو, وعلي المعني الثاني (جمعع) يكون مصدرا بمعني اسم الفاعل : اي بمعني جامع لجمعه الأخبار و الأحكام[4]. و في الشرع : كلام الله تعالي المنزل علي رسوله وخاتم أنبيائه صلي الله عليه و سلم, المبدوء بسورة الفاتحة, المختوم بسورالناس[5].

Alquran bagi umat islam ialah sesuatu yang amat sakral, bahkan mereka sendiri menuhankan tafsir-tafsir Alquran. Bahkan alqurannya juga dituhankan oleh mereka. Bersama keyakinan, pendirian, hiperfundamental, mereka memburu, menumpahkan keimanan, menghalalkan darah, dan mumbunuh berdasarkan keyakinan mereka[6]. Melihat semua itu, mereka berhasil menyaingi Tuhan dengan penafsiran mereka. Di sini yang menjadi pertanyaan, apakah tafsir itu?

Secara etimologi tafsir bisa berarti penjelasan, pengungkapan dan menjabarkan kata yang samar[7]. Adapun secara terminologi tafsir adalah penjelasan terhadap Kalamullah atau menjelaskan lafadz-lafadz al-Qur’an dan pemahamannya[8].

Ilmu tafsir merupakan ilmu yang paling mulia dan paling tinggi kedudukannya, karena pembahasannya berkaitan dengan Kalamullah yang merupakan petunjuk dan pembeda dari yang haq dan bathil. Ilmu tafsir telah dikenal sejak zaman Rasulullah dan berkembang hingga di zaman modern sekarang ini.

Saya tidak akan muluk-lukuk menbeberkan apa itu tafsir, perbedaan tafsir dan tawil, dan pertentangan demi pertentangan sebagai rahmat di dalam penjelasan beberapa ulama. Sekarang, saya akan membahas tentang idiosinkretis gramatikal surah Taha ayat 5.

الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى

Secara leterlek artinya ialah “Sang Maha Penyayang Bersemayan di atas Aras[9]”. Kata idiosinkretis ialah ketidaksesuaian. Dalam artian, tulisan ini akan menjelaskan bahwa, antara kata اسْتَوَى dimaknai dengan makna kesejarahan. Sebelum saya tulis interpretasi dan kritik sendiri, alangkah baiknya saya akan jelaskan penjelaskan dan kutipan dari beberapa kitab tafsir para Ulama tafsir klasik.

تفسير الجلالين[10]

الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى

الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى هُوَ “الرَّحْمَن عَلَى الْعَرْش” وَهُوَ فِي اللُّغَة سَرِير الْمُلْك “اسْتَوَى” اسْتِوَاء يَلِيق بِهِ

تفسير تنوير المقباس لتأويل ابن عباس[11]

{ الرحمن عَلَى العرش استوى } استقر ويقال امتلأ به ويقال هو من المكتوم الذي لا يفسر

تفسير جامع القرأن  لنأويل ايي القرأن [12]

وقوله( الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى ) يقول تعالى ذكره: الرحمن على عرشه ارتفع وعلا.

وقد بيَّنا معنى الاستواء بشواهده فيما مضى وذكرنا اختلاف المختلفين فيه فأغنى ذلك عن إعادته في هذا الموضع. وللرفع في الرحمن وجهان: أحدهما بمعنى قوله: تنزيلا فيكون معنى الكلام: نزله من خلق الأرض والسموات، نزله

الكشاف[13]

الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى

قرىء «الرحمن» مجروراً صفة لمن خلق والرفع أحسن ، لأنه إما أن يكون رفعاً على المدح على تقدير : هو الرحمن ، وإما أن يكون مبتدأ مشاراً بلامه إلى من خلق . فإن قلت : الجملة التي هي { عَلَى العرش استوى } ما محلها – إذا جررت الرحمن أو رفعته على المدح؟ قلت : إذا جررت فهي خبر مبتدأ محذوف لا غير وإن رفعت جاز أن تكون كذلك وأن تكون مع الرحمن خبرين للمبتدأ لما كان الاستواء على العرش وهو سرير الملك مما يردف الملك ، جعلوه كناية عن الملك فقالوا : استوى فلان على العرش يريدون ملك وإن لم يقعد على السرير البتة ، وقالوه أيضاً لشهرته في ذلك المعنى ومساواته ملك في مؤدّاه وإن كان أشرح وأبسط وأدل على صورة الأمر . ونحوه قولك : يد فلان مبسوطة ، ويد فلان مغلولة ، بمعنى أنه جواد أو بخيل ، لا فرق بين العبارتين إلا فيما قلت . حتى أنّ من لم يبسط يده قط بالنوال أو لم تكن له يد رأساً قيل فيه يده مبسوطة لمساواته عندهم قولهم : هو جواد . ومنه قول الله عز وجل : { وَقَالَتِ اليهود يَدُ الله مَغْلُولَةٌ } [ المائدة : 64 ] أي هو بخيل ، { بَلْ يَدَاهُ مَبْسُوطَتَان } [ المائدة : 64 ] أي هو جواد ، من غير تصوّر يد ولا غل ولا بسط ، والتفسير بالنعمة والتمحل للتثنية من ضيق الطعن والمسافرة عن علم البيان مسيرة أعوام { وَمَا تَحْتَ الثرى } ما تحت سبع الأرضين . عن محمد بن كعب وعن السدي : هو الصخرة التي تحت الأرض السابعة .

بحر العلوم[14]

{ الرحمن عَلَى العرش استوى } أي : حكمه ، ويقال : كان فوق العرش حين خلق السموات والأرض ويقال : استوى استولى وملك كما يقال : استوى فلان على بلد كذا يعني : استولى عليها وملكها ، فالله تعالى بين لخلقه قدرته وتمام ملكه أنه يملك العرش وله ما في السموات وما في الأرض.

تفسير لطائف الإشارات[15]

الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى

استواء عَرْشِه في السماءِ معلوم ، وعَرْشه في الأرض قلوبُ أهل التوحيد .

قال تعالى : { وَيَحْمِلُ عَرْشَ رَبِّكَ فَوْقَهُمْ يَوْمَئِذٍ ثَمَانِيَةٌ } [ الحاقة : 17 ] وعرش القلوب : قال تعالى : { وَحَمَلْنَاهُمْ فِى البَرِّ وَالبَحْرِ } [ الإسراء : 70 ] أمَّا عرش السماء فالرحمن عليه استوى ، وعرشُ القلوبِ الرحمنُ عليه استولى . عرشُ السماءِ قِبْلَهُ دعاءِ الخَلْق ، وعرشُ القلبِ مَحَلٌّ نَظَرِ الحق . . . . . فشتَّان بين عرشٍ وعرش!

تفسير روح المعاني[16]

الرحمن } رفع على المدح أي هو الرحمن .

وجوز ابن عطية أن يكون بدلاً من الضمير المستتر في { خُلِقَ } [ طه : 4 ] وتعقبه أبو حيان فقال : أرى أن مثل هذا لا يجوز لأن البدل يحل محل المبدل منه ولا يحل ههنا لئلا يلزم خلو الصلة من العائد اه ، ومنع بعضهم لزوم اطراد الحلول ثم قال : على تسليمه يجوز إقامة الظاهر مقام الضمير العائد كما في قوله :

وأنت الذي في رحمة الله أطمع … نعم اعتبار البدلية خلاف الظاهر ، وجوز أن يكون مبتدأ واللام للعهد والإشارة إلى الموصول وخبره قوله تعالى : { عَلَى العرش استوى } ويقدر هو ويجعل خبراً عنه على احتمال البدلية ، وعلى الاحتمال الأول يجعل خبراً بعد خبر لما قدر أولاً على ما في «البحر» وغيره ، وروى جناح بن حبيش عن بعضهم أنه قرأ { الرحمن } بالجر ، وخرجه الزمخشري على أنه صفة لمن . وتعقبه أبو حيان بأن مذهب الكوفيين أن الأسماء النواقص التي لا تتم إلا بصلاتها كمن وما لا يجوز نعتها إلا الذي والتي فيجوز نعتهما فعندهم لا يجوز هذا التخريج فالأحس أن يكون { الرحمن } بدلاً من { مِنْ } وقد جرى في القرآن مجرى العلم في وقوعه بعد العوامل ، وقيل : إن { مِنْ } يحتمل أن تكون نكرة موصوفة وجملة { خُلِقَ } صفتها و { الرحمن } صفة بعد صفة وليس ذاك من وصف الأسماء النواقص التي لا تتم إلا بصلاتها غاية ما في الباب أن فيه تقديم الوصف بالجملة على الوصف بالمفرد وهو جائز اه وهو كما ترى . وجملة { عَلَى العرش استوى } على هذه القراءة خبر هو مقدراً ، والجار والمجرور على كل الاحتمالات متعلق باستوى قدم عليه لمراعاة الفواصل ، و { العرش } في اللغة سرير الملك وفي الشرع سرير ذو قوائم له حملة من الملائكة عليهم السلام فوق السموات مثل القبة ، ويدل على أن له قوائم ما أخرجاه في «الصحيحين» عن أبي سعيد قال : جاء رجل من اليهود إلى النبي صلى الله عليه وسلم قد لطم وجهه فقال : يا محمد رجل من أصحابك قد لطم وجهي فقال النبي عليه الصلاة والسلام : ادعوه فقال : لم لطمت وجهه؟ فقال : يا رسول الله إني مررت بالسوق وهو يقول : والذي اصطفى موسى على البشر فقلت : يا خبيث وعلى محمد صلى الله عليه وسلم فأخذتني غضبة فلطمته فقال النبي صلى الله عليه وسلم : ” لا تخيروا بين الأنبياء فإن الناس يصعقون وأكون أول من يفيق فإذا أنا بموسى عليه السلام آخذ بقائمة من قوائم العرش فلا أدري أفاق قبلي أم جوزي بصعقة الطور ” وعلى أن له حملة من الملائكة عليهم السلام قوله تعالى

أيسر  التفاسر[17]

: { الرحمن على العرش استوى } أي رحمن الدنيا والأخرة ورحيمهما الذي استوى على عرشه استواءٌ يليق بد يدبر أمر مخلوقاته

Apabila dibagankan seperti ini :

التفاسر

المعاني

تفسير الجلالين

اسْتِوَاء يَلِيق بِهِ

تفسير تنوير المقباس لتأويل ابن عباس

امتلأ به ويقال هو من المكتوم الذي لا يفسر

تفسير جامع القرأن  لنأويل ايي القرأن

ارتفع وعلا.

تفسيرالكشاف

وهو سرير الملك مما يردف الملك

تفسير بحر العلوم

استولى وملك

تفسير لطائف الإشارات

استولى

تفسير روح المعاني

والجار والمجرور على كل الاحتمالات متعلق باستوى قدم عليه لمراعاة الفواصل

تفسير أيسر  التفاسر

يليق بد يدبر أمر مخلوقاته[18]

Telah terlihat, kata استوى selalu dimaknai dengan keagungan, tahta, kerajaan, dan lain sebagainya, yang memiliki hubungan dengan itu. Oleh sebab itu, para ulama gunakan ialah suatu makna yang didapat secara kesejarahan. Dalam artian, mereka menginterpretasi atau mengurai makna suatu kata, dilihat dan difikirkan dengan keadaan dan tamtsil sosiocultural-nya[19]. Jelaslah bagi saya sendiri, apabila terus berkutat dengan makna itu, tak ada hal yang baru untuk menafsir, dan untuk masa lalu, masa sekarang, dan masa depan, hanya itu-itu saja.

Baiklah, mungkin di tulisan ini saya akan mencoba menganalisis dengan gaya yang baru, dengan menggunakan analisis. Tanpa mengurangi rasa hormat saya kepada para Ulama, saya menganggap penafsiran ulama tidak relevan dan kurang akurat. Analisis saya begini :

الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى

الأعراب : (الرَّحْمَنُ) خبر لمبتدأ محذوف تقديره هو. الرحمن من الرحمة ووزنه فعلان. (علي العرش) متعلق باستوي...

جملة : (هو) الرحمن …. لا محل لها استئنافية. وجملة : (استوي) في محل رفع خبر ثان للمبتدأ (هو). لها في اللغة معان كشيرة : (استوي الشيء اعتدل واستقام يقال : سويت الشيء فاستوي واستوي الرجل : استقام امره وانتهي شبابه وبلغ أشده, واسوى عليه : ظهر واستوالي واستوى علي علي علي ظهر الدابة استقر, يقال : استوي علي سرير الملك كناية عن التملك واستوى الي الشيء قصده واستويت به الارض هلك ودفن فيها واستوي الطعام نضع. وأصل الفعل الثلاثي سوي يسوي سوي الرجل : استقام امره). واستوي الشيئان وتساويا وساوي أحدهما صاحبه وفلان يساويك في العلم وساوي بين الشيئين وسوى بينهما وساويت هذا بهذا وسويته. ورجل سواء القدم : مستويها ليس لها أخمص, ومن المجاز : إذا صليت الفجر استويت اليك قصدتك قصدا لا ألوي علي شيء (ثم استوي الي السماء) واستوي علي الدابة والفراش و السرير وانتهي شبابه واستوي و استوى علي البلد.

Alternatifnya yang difikirkan saya ialah, kita tahu bahwa Al-quran turun di saat masyarakat sangat gandrung dengan sastra, lalu turunlah alquran sebagai wahyu dengan berbentuk sastra apabila kita melihat struktur kalimat, metafor, dan banyak lagi yang berada dalam alquran. Kita sering kenal, dalam kaidah bahasa ataupun tafsir sekaligus, ada Takdim dan Takhir. Relasi antara postulat itu, diterapkan kepada Al-quran QS : Taha : 5. Jadi, yang asalnya :

الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى

Difahami menjadi :

اسْتَوَى الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ

Dengan catatan :

اسْتَوَى   : Bersemayam.

الرَّحْمَنُ  : Sang Maha Pengasih atau Tuhan Yang Mahaesa.

عَلَى       : Diatas (Di sini sangat atas, hingga bermakna di atas ruang dan waktu).

الْعَرْشِ   : Arasy.

Tafsir :

Sesungguhnya Tuhan Yang Mahaesa Bersemayam di ruang dan waktu, bahkan di atas Arasy. Bersemayam-Nya tidaklah sama dengan manusia, apapun, dimanapun, dan siapapun. Mahasuci Tuhan, atas segala kasih sayangnnya.

Mungkin semua orang muslim akan setuju bila saya menyebutkan Tuhan Yang Mahaesa di luar Ruang dan Waktu. Selebihnya lagi, apabila pendapat ini bisa difahami baik-baik, sudah tak ada lagi perdebatan sepanjang sejarah sampai dewasa ini. Wallohu Alam Bi showab.


[1]. Tulsan ini dibuat hanya sekedar curhatan intelektual saja, dan akan disajikan di Lembaga Pengkajian Ilmu Keislaman sambil Ngopi dan Merokok bersama ririwa  Lembaga tersebut. Dibuat karena merasa heran terhadap beberapa tafsir yang secara kebahasaan hanya membahas itu-itu saja, dan bagi saya dalam penafsiran ayat tersebut dirasakan stak dalam pemaknaan. Sedangkan yang kita yakini ialah bahwa, alquran mampu menjawab tantangan zaman. Tulisan ini dibuat tanggal 29/03/2012 Pukul 00.00.

[2]. Seorang Mahasiswa yang dituduh jurusan Tafsir Hadits B/6 Ushuluddin UIN Sunan Gunung Djati Bandung. Tulisan ini didasarkan atas kebenciannya terhadap kenyataan selama berkuliah di Tafsir Hadits. Aktif di Lembaga Pengkajian Ilmu Keislaman, Lembaga Pengkajian Ausiensi Sisa Pengerasan Baja, Lembaga Pengkajian Filsafat dan Sains, dan lain sebagainya.

[3]. Ada beberapa kata yang saya kutip dari aforisma Friedrich Nietzsche.

[4]. Maknanya hanya Isim maful saja. Yaitu mengumpulkan.

[5].              Secara kebahasaan alquran bentuk mashdar dari kata Qaraa’ yang mempunyai makna Talaa, atau bermakna Jamaa’. Itulah secara etimologi kata alquran berasal. Mau di kitab manapun dan di buku apapun, pasti menyinggung hal demikian. Sedangkan secara terminologi, makna kata Al-quran banyak yang berbeda pendapat. Namun, apapun saja definisi yang kita terima, itu hanyalah sebuah interpretasi saja dalam sebuah makna (Apabila kita melihat pemikiran Tokoh Hermeneutika yang bernama Scheiermacher. Ia dipengaruhi oleh dua tokoh. Yaitu Friedrich Ast, dan Friedrich Auguts Wolf. Menurut Ast, membagi Tugas Hermeneutika kepada tiga bagian. Yaitu sejarah, tata bahasa, dan kerohaniannya. Sedangkan korespondensi antara ketiga bagian atau taraf pemahaman itu juga merupakan tiga taraf penjelasannya yaitu hermeneutika atas lafadz, hermeneutika atas makna, dan hermeneutika atas aspek kejiwaan) Al-quran.

Saya setuju dengan pendapat beliau. Hal ini disebabkan karena ilmu shorof sebagaimana definisinya ialah merubah lafadz kepada lafadz yang lain, agar didapatkan makna yang dimaksud. Demikianlah qaraa’ dirubah struktur lafadznya agar menadapatkan kata quran. Oleh sebab itu, ast dan Wolf berpindah dari filologi menuju hermeneutik karena mereka menganggap bahwa hermeneutik sebagai lampiran dari filologi (dalam filologi, khususnya filologi arab dibahas juga nahwu, shorof, dan balagoh. Walaupun tidak seutuhnya sebagaimana disiplin lmu masing-masing yang berdiri sendiri. Dan di sini, saya hanya mengambil metode mereka. Bukan dalam artian mereka membicarakan tasrif, nahwu, shorof, dan balagoh). E. Sumaryono. Hermeneutika : Sebuah Metode Filsafat (Yogyakarta : 1993). Hal 37. Dan Muhammad Bin Sholih. Ushulu Fi tafsir (Beirut : 2001). Hal 4.

[6]. Ini sebuah kutipan lagu dari Iwan fals. Saya sendiri setuju dengan ungkapan ini, karena melihat kejadian-kejadian sekarang, banyak orang yang menjadi para pesaing Tuhan, dengan penafsirannya sendiri.

[7]. Adz-Dzahabi, at-Tafsir wa al-Mufassirun 1/13, Manna’ al-Qattan, Mabaahits fi Ulumi al-Qur’an hal : 323.

Di sini sama seperti halnya pengertian Al-quran secar etimologi. Hampir semua ulama menetapkan definisi seperti itu. Hanya saja dalam beberapa kitab, contoh yang berbeda. Dan dalam pemaknaan ada beberapa ulama yang memaknai kata tafsir berdasarkan ayat-ayat alquran.

[8]. Abdul Hamid al-Bilaly, al-Mukhtashar al-mashun min Kitab al-Tafsir wa Al-mufashirun, (Kuwait: 1405). Hal 8. Ibnu Taimiyyah. Muqodimah Fi Ushuli Al-tafsir (Beirut : 2002). Hal 38-40

Kata tafsir secara Analitis Medan Semantik (Ilmu Dilalah apabila dalam bahasa arab, dan ini dibahas dalam kajian filologi. Walaupun ada perbedaan dalam segi disiplin ilmu yang masing-masing secara prinsipil. Filologi menentukan makna kata berasal dari kontek kesejarahan. Ini terlihat juga dalam pemikiran Scheiermacher. Ia berpendapat ada Tugas Hermeneutika. Yaitu yang pada hakikatnya identik satu sama lain, yaitu interpretasi gramatikal dan interpretasi psikologis. Sedangkan semantik yang dipakai untuk menafsir kata dalam alquran. Semantik ini, menentukan kata, lalu mengumpulkan ayat-ayat yang akar katanya berasal dari kata yang ditentukan tadi) disebutkan dalam alquran sebanyak satu kali, hanya dalam QS : Al-furqon : 33).

Berbeda dengan kata tafsir, tawil terulang sebanyak 16 kali dalam 7 surat dan 15 ayat. Ayat-ayat tersebut ialah QS. Ali-Imron : 7, QS An-nisa : 58, QS : Al-araf : 52, QS : Yunus : 39, QS : Yusuf : 6, 21, 36, 37, 44, 45, 100, 101. QS : Al-isro : 35 dan Al-kahfi : 18, 78, dan 83. Bagi sekarang, tafsir dan tawil memiliki perbedaan. Akan tetapi, sebelum Iman Zalaluddin Al-suyuthi membukukan dan mensistematisasikan Ilmu-ilmu Quran dan Ilmu-ilmu Tafsir, Tafsir dan Tawil sama, tidak ada bedanya, dan menjadi instrumen interpretasi Al-quran.

Sedikit saya perlu jelaskan bahwa, dalam metodologi tafsir, ada beberapa hal yang harus dialami. Yaitu : komponen Eksternal dan Komponen Internal. Dalam konponen Eksternal, pertama dibahas jati diri Al-quran yang dalam kajiannya membahas seluruh ayat-ayat alquran, Asbab Al-nuzul, Qiraat, Nasikh-Mansukh, Muhkam-Mutasyabih, Muzizat Al-quran, Munasabah, Kaidah tafsir, tarif dan tankir, Hakikat dan Majaz, dan lain-lain. Kedua, komponen Mufassir. Dalam kajian ini membahas bagaimana Akhlak mufassir dan syarat-syarat Mufassir. Sedangkan komponen Internal ialah membahas Madzhab Tafsir (riwayah, diroyah, dan isyarah), Metode Tafsir (Ijmali, Tahlili, Muqorin, dan Tematik), Kaidah tafsir, dan terakhir ialah coraknya (Tasawuf, Fiqh, Filsafat, Ilmu, Adabi Ijma’i, dan lain-lain). Ahmad Izan. Metodologi Ilmu Tafsir (Bandung : 2009). Hal 3-4 dan 102. Marthin Stoe. The Game Of Linguistic (London : 2001). Hal 243. Loc. Cit. Lihat Pula : Abdullah Bin Musa. Fiqhu Al-lughoh (Beirut : 1995). Hal 293.

[9].  Al-rahman di sana ialah Tuhan yang Mahaesa, karena kata Al-rahman selain sebagai sifat Tuhan Yang Mahaesa, kata itu juga sebagai pengganti nama Tuhan itu sendiri. Sebagaimana dijelaskan dibeberapa kitab, kata Al-rahman ialah maha pengasih di dunia dan di akhirat. Dalam artian saya akan mencoba menjelaskan bahwa, Tuhan membebaskan manusia untuk bertingkah laku apapun, mau jahat, baik, soleh, salah, agama islam, agama nonislam, semianya bebas sebagaimana yang mereka inginkan. Akan tetapi Tuhan sendiri telah menunjukan jalan yang benar, dan setiap perbuatan pasti ada balasannya. Mungkin anda yang membaca tahu ayat dan hadits yang saya tuliskan itu. Coba lihat saja kitab Syarah Fathu Al-majid, yang isinya menerangkan tentang Tauhid, dan ayat yang saya kutip ialah surah Al-baqoroh.

[10]. Tafsir ini karya Zalaluddin Al-mahali dan Zalaluddin Al-suyuthi. Mengenai kitab tafsir ini bermadzhab diroyah dengan metode Ijmali. Ada yang menyebutkan bahwa tafsir ini merupakan terjemah, karena bisa dilihat dalam awal surah ini, yaitu Al-baqoroh, kata “roibun” bermakna “Syakkun”. Sebebagian dalam kitab tafsir ini ialah menjelaskan ragam bacaan. Corak tafsir ini menurut saya sendiri ialah Ilmy.

[11]. Tafsir ini bukanlah karya Ibnu Abbas, tapi disandarkan kepada ibnu Abbas. Metode tafsir ini ialah analitis atau tahlili, medzhab tafsir ini ialah riwayah. Mengenai ayat-ayat mutasyabihat dalam tafsir ini sering dijumpai pentawilan.

[12]. Tafsir ini karya Ibnu Jarir Al-thobari. Beliau bermadzhab riwayah, mashodir asliyyahnya Bil Matsur, coraknya Ilmy, dan metodenya ialah tahlili.  Dalam tafsir ini sebagian menggunakan kaidah-kaidah kebahasaan seperti Nahwu, Shorof, dan yang lainnya.

[13]. Tafsir ini karya Jamakhsary. Salah seorang kelompok kaum Mutazilah. Tafsir ini dibuat untuk memperkuat golongannya sendiri. Beliau menggunakan metode tahlili dengan mendominasi pendekatan kebahasaan. Cora tafsir ini ialah Lugowi.

[14]. Tafsir ini karya Abu Laits Al-samarqondi. Seorang ahli bahasa dan sastra arab, maka pendekatan yang dipakainya ialah pendekatan balaghoh.

[15]. Tafsir ini ialah Al-qusyairi. Beliau adalah salah seorang sufi, maka otomatis dalam coraknya ialah sufi. Madzhab Al-qusyairi ialah isyarah, metodenya ialah tahlili. Corak penafsiran ini ialah teologi.

[16]. Tafsir ini karya Al-lussi, tafsir ini bermanjah tahlili dan dalam penjelasannya apabila menganalisis kebahasaan disertai dengan ayat-ayat yang lain. Sumber tafsir ini ialah Bil royi. Al-lussi menggunakan pendekatan kebahasaan apabila menganalisis ayat masalah sifat-sifat, keadaan, dan lain-lain tentang Alloh SWT.

[17].  Tafsir ini karya Abu Bakar Al-jazairi.

[18]. Kata istawa dalam surah Al-fushshilat ayat 11, kita lihat bahwa :

\ثُمَّ اسْتَوَى إِلَى السَّمَاءِ وَهِيَ دُخَانٌ فَقَالَ لَهَا وَلِلْأَرْضِ اِئْتِيَا طَوْعًا أَوْ كَرْهًا قَالَتَا أَتَيْنَا طَائِعِينَ

Yang artinya “Kemudian ia menuju ke langit dan (langit) itu masih berupa asap, lalu dia berfirman kepadanya dan kepada bumi, “Datanglah kamu berdua menurut peritahku, dengan patuh atau terpaksa.” Keduanya menjawab kami patuh datang kepadamu.”

Pertama, masalah yang muncul pada kata bumi dan langit serta ketaatannya di sini ialah bahwa Tuhan Yang Mahaesa berkehendak untuk menjadikan keduanya. Keduanya tidak menolak titah tersebut, sehingga jadilah keduanya sebagaimana yang dikehendaki oleh-Nya. Dalam kondisi seperti ini, keduanya seperti hampa yang diperintah kemudian mentaatinya. Lihat afsir Al-kasyaf surat Al-hud ayat 45 (Jilid I, Hal 443). Al-jahizh dalam Al-hayawan, jilid IV, hal 96 menolak orang yang memahami contoh masalah-masalah seperti ini dengan makna literal teksnya (Sebagaimana dalam surat al-ahzab : 72). 

Ayat diatas merupakan bagian dari majaz yang disebut dengan tamtsil. Ayat di atas bisa menjadi Imajinasi (Takhyil) dan dengan demikian akan terbangun makna bahwa Tuhan Yang Mahaesa berbicara dengan langit dan bumi :”Datanglah kepadaku dengan sukarela atau datanglah kalian berdua. Langit dan bumi menjawab, “Kami datang dengan taat bukan karena paksaan. Tujuan tidak lain sebagai penggambaran pengaruh kekuasaan Tuhan Yang Mahaesa pada hal-hal yang dikuasai tanpa terjadi tanya jawab. Pada masa Al-Maqdisi, penduduk Yanbu’ mengira di sana terdapat suatu tempat suci yang dekat dengan pantai. Ia merupakan tempat menjadi objek pembicaraan yang disampaikan oleh bumi :”Kami datang dengan patuh” Georg. Bibl (Arab : 1983). Hal 46. Dari penjelasan yang cukup panjang lebar itu, saya berasumsi dengan menggunakan pendekatan kebahasaan bahwa kata Istawa itu ialah hamparan yang sangat luas, tak dapat terhitung. Hal ini disebabkan karena saya merujuk pada Teori Big Bang, bahwa ada suatu benda yang masanya tak terhngga dan volumenya Nol, dengan keadaan tertentu benda itu meledak dan bertaburan dimana-mana, taburan itu dikelilingi oleh asap karena bekas  letusan. Tak ada batasan dalam hamparan itu.

Alam semesta itu tampak sama, kemana pun jauhnya kita pergi di sesuatu arah di ruang angkasa ini.” Prinsip ini mendorong kita untuk menarik kesimpulan bahwa alam semesta itu haruslah tampak sama, apabila kita lihat, bagaimana pun kita bergerak, didalam hitungan waktu, ke depan, atau pun ke belakang. Mereka lebih lanjut berpostulasi bahwa ada fakta tentang menjadi makin tipisnya secara kontinu, zat-zat, yang terdapat di ruang dari alam semesta ini, yang disebabkan karena adanya perluasan yang berlanjut terus, dan ini dikompensasi-kan oleh penciptaan zat-zat baru secara terus menerus, yang terjadi secara uniform, di seluruh ruang-ruang antar galaxy-galaxy. Postulasi tersebut tidak bertentangan dengan hukum universal tentang konservasi-nya zat-zat. Sudut pandangan ini memberikan bahan pemikiran mengenai asal dari evolusi galaxy-galaxy individual. Ini mendorong orang untuk beranggapan bahwa alam semesta itu sendiri berkeadaan abadi, walaupun pola-pola galaxy itu mengalami perubahan-perubahan secara konstan.

Diclaim oleh para astronomer bahwa ada bukti yang tampaknya sangat mendorong anggapan yang benar bahwa alam semesta itu sifatnya tidak terbatas. Pandangan ini sama dengan pandangan Buddhisme. Prof. Hoyle telah mengemukakan pendapatnya yang berbunyi sebagai berikut : “Saya dapati bahwa fikiran saya terdorong untuk ber-assumsi bahwa sifat dari alam semesta itu memerlukan kreasi secara terus menerus, suatu penciptaan berlanjut, yang memunculkan material dengan latar belakang yang baru.” Pandangan ini juga sama dengan ajaran Buddhisme yang menerangkan bahwa, “tidak ada sesuatu yang sifatnya permanen, semua benda hidup atau benda mati, yang bersifat organic atau inorganic, itu muncul dan lalu lenyap.” Sangat mengherankan bahwa konstitusi alam semesta itu bersifat seragam. Kita dapati bahwa kira-kira 55% dari materi cosmic itu berupa hydrogen, 44 % helium dan sisanya yang 1% terdiri dari elemen-elemen yang lebih berat. Implikasinya, saya akan jelaskan lebih lanjut di analisis gramatikalnya.

[19] . Sudah dijelaskan diatas bahwa yang digunakan para ulama tafsir, sering merujuk kepada kamus atau kitab tafsir sebelumnya. Ini berarti, bahwa setiap yang dirujuknya selalu merujuk lagi, dan seterusnya. Adapun yang tidak, berarti mungkin saja menggunakan suatu ayat atau sunnah untuk menafsirkan dan mengurai makna kata tersebut. Alternatif yang saya akan berikan ialah, sesuai dengan penekanan kalimat, dan sinkretis makna terhadap beberapa ayat yang menggunakan kata yang akan dianalisis.

 

About Falah

Keepsmile and .... and... and....
This entry was posted in Keagamaan. Bookmark the permalink.

Leave a Reply

Fill in your details below or click an icon to log in:

WordPress.com Logo

You are commenting using your WordPress.com account. Log Out / Change )

Twitter picture

You are commenting using your Twitter account. Log Out / Change )

Facebook photo

You are commenting using your Facebook account. Log Out / Change )

Google+ photo

You are commenting using your Google+ account. Log Out / Change )

Connecting to %s